密码保护：挥泪自宫，可愤怒已在心中——Google 退出中国成定局，抹黑行动开始
2010年3月23日
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文章标签 ‘观察思考’
白岩松：捍卫常识 建设理性 寻找信仰
2010年2月6日
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看海人的评论：白岩松，终于成为一个大写的人！
从1993年开始做电视，我给了自己九个字“说人话、关注人、像个人”。随着“东方时空”开播，到“焦点访谈”，再到“新闻调查”，一直到“实话实说”等等，坚持着这样相同的信念，我和我的同事们就这样一路走了下来。
中央电视台曾经有过一段很辉煌、很受尊敬的岁月，就是因为打破了过去八股的文字，打破了过去或仰视或俯视的墙头草的心态，正式建立一种“平视”的概念。东方时空以及后来成立的新闻评论部是最早提出“平视”这个理念的，那时候电视的确做了它应该做的事情。
到了2008年，我40岁了，那一年充满了巨大的交锋，奥运火炬冲突，抵制家乐福，汶川大地震，如此多历史事件宿命般地纠结在了2008年，所以我会去想很多事情。我觉得40岁要给自己一个新的目标，不能停留在“说人话、关注人、像个人”，我想起码我们评论部或者我们这些人做到了这九个字，不能再原地踏步，因此我给自己提出了12个字，叫“捍卫常识、建设理性、寻找信仰”。
我觉得这12个字不仅仅属于我自己，我后半辈子奔这12个字就足够了。我甚至不敢想象这12个字包含的追求，会在我人生终了的时候在中国实现，它可能是百年的道路，没那么简单。
捍卫常识
我们曾经有过颠覆常识的时代，比如说一亩土地能产多少粮食？其实它基本上是个常识，它应该在一定的公斤数里浮动。但奇怪的是，居然在一个荒唐的年代里，报纸上能登出放卫星一亩产多少的天文数字，很多人还真信，这真是一个很奇怪的事情。
政治可以扭曲常识吗？在我们这个国家的确扭曲过。文化大革命的疯狂也来自于很多对常识的颠覆。那些荒唐时代的荒唐做法我们姑且不谈，现在这个时代里，常识是不是被很好地维护着？不一定是。
举一个例子，曾经有一个排毒养颜专家，在中国很多媒体上宣扬这个不能吃，那个不能吃，然后推荐他的食谱。当时我听了之后觉得很不靠谱，老祖宗吃了千百年这些东西过来的，如果说这些东西不能吃了，这里一定有隐情，这是常识。但为什么我们的媒体会给他时间给他空间，让他发表这些明显违反常识的东西？我们的大医学家在哪里？为什么不出来驳斥这种明显的伪常识？
后来这个所谓专家被台湾抓了回去，判了刑，这个时候你突然明白，原来在利益面前常识是可以随处颠覆的。过去颠覆常识是因为政治，现在颠覆常识有些开始是因为利益。
在我们生活中，1+1=2时常被人说成1+1=3。很多人面对媒体，说那些空话、套话连他自己都不信，但是为什么连他自己都不信的东西他会说呢？因为这样对他有利。
因此作为一个媒体人，作为一个或许算知识分子的人，如果不能把捍卫常识当成自己的一个目标的话，我觉得是很可怕的。
建设理性
为什么要建设理性？首先我们从执政党的角度来说，中国共产党正由革命党转变为执政党。革命党与执政党有什么区别？执政党是不管你喜欢不喜欢的人，你都要为他服务。这时候，要求执政党和执政政府必须是理性的。
革命很难理性，大家想象一下，文化大革命，多么的疯狂，理性几乎无处藏身。再比如法国大革命，革命者是非理性的，甚至很残暴，做了很多不该做的事情。但是我们因为站在革命的一面，总认为革命是有道理的，所以非理性就是有道理的，所以学生抡起皮带打老师就是有道理的。
现在大家都把责任推到某一个人身上，可是那些抡起皮带打老师的男学生和女学生，他们人性的瞬间泯灭是不是直接推到某个人身上就可以解决呢？我觉得不能，别人无法谴责你，自己还要跟自己对话。在那样的时代里，不是所有人都抡起皮带打老师，不是所有人都做了让人性彻底颠覆的事情。
在当下这个时代，大国需要与此相对应的大国国民性格，理性是重要的构成。我在《南方周末》上写关于“建设理性”的时候，提出了“脱敏”的概念。过去我们很敏感，很多东西都躲着走，不知道该说什么。但去年，温家宝总理演讲时有人扔鞋，咱们新闻联播都播了，没什么呀。当你脱敏了之后，他就没力量了，当你敏感的时候他才有力量。
我在耶鲁大学演讲的时候开了一个玩笑，说如果大家对我讲的内容有什么不满意，欢迎扔鞋子，不过最好扔一双，我的鞋号是43，谢谢各位。全场人乐喷了。
所以，当很多事情脱敏了，这个民族就大气了，这就是理性。
寻找信仰
寻找信仰，我觉得这是中国将来最大的命题。
中国改革头二十多年，要解决人和物质之间的关系，温饱、小康、翻两番，全是物质的概念。经过二十多年，我们物质达到了一定程度，提出了和谐社会，和谐社会不就是要解决人和人之间的关系吗？
进入到这样一个发展阶段，一个新的挑战来了，一个13亿国家怎么解决人和自己内心之间的关系？
几千年走过来，中国人的信仰在哪里？它在一种杂糅了之后的中国文化里，在你姥姥给你讲的故事里，在你看的戏里，在小学课本、唐诗宋词里，这些纠缠在一起，养成了我们骨子里的信仰。
比如中国人讲究对长辈的尊敬，对孩子教育舍得投入，懂得节俭，还有敬畏天地。
但过去我们有的一些信仰，几千年来对中国人起到支撑作用的东西，彻底被毁掉了，文化大革命达到了巅峰。
因此在八十年代初的时候曾经提出“信仰危机”，那时候提的信仰危机跟现在我说的寻找信仰是不一样的。那时候信仰危机指的是文化大革命对内心的挑战，而现在我们真的要寻找属于中国人的信仰，它是什么？
它不一定是宗教，但应该是把中国人被摧毁掉的信仰链条重新接上，如果一个人活着没有任何畏惧，他会让整个社会感到不安。
我借墨西哥的一句谚语，大家一起赶路，突然一个墨西哥人停下来，旁边人问他为什么停下来，他说走的太快，把灵魂扔在后面，要等一等。现在我们很多人的灵魂也扔后面了，我们得等等它。
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推荐林达的书
2010年1月19日
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一直推荐朋友们有时间的话好好读读林达的书，到了这个年纪，应该思考一些事情了。而仅仅依靠自己了解的一些东西，是远远不够的。
在一些年以前，我也曾经是一个愤青吧，两方面的愤怒都有，摇摆不定。但一次偶然的机会，看到了林达的《历史深处的忧虑》，不夸张地说，这本书看的我彻夜难眠，忽然间，就如同看到了一束光……
之后，我想办法买到了所有他们出版的书籍，认真地一本一本地看完了。
林达的书主要写的是美国，特别是《近距离看美国》系列，是关于美国这个国家发展过程中涉及到政治、宗教、法制等各方面的一些故事。作者用细腻的文笔，将枯燥的历史故事娓娓讲来，在平和中让我们逐渐明白许多道理。当然，林达的书真正的意义是在文章深处的价值取向上。归纳起来，大致可以体现为三个词六个字。
一、妥协。这年头，爱谈民主者众多。但是林达的书，尤其是在谈到美国立国制宪时，却再三强调妥协的重要性。虽然美国独立时的13个自治州千差万别，但是本着一直的目标，彼此之间不断妥协，最终完成了建国。林达正是要用类似的故事告诉我们，妥协本身也是一种胜利，一个国家，“妥协”的重要性，不亚于 “民主”。这一点，在《带一本书去巴黎》中比较法国和美国、英国民主化进程时，无疑得到了进一步的表露。
二、渐进。无疑，美国行政、立法和司法三权分立的政体，美国对于人权的保障，美国对于言论自由的保护，在许多国人看来是我们努力的终极目标，其中不少心急者更是巴不得明天我们就直接跨入类似的社会。然而，林达的书清楚的告诉了我们，美国有今天，也是在一个不断努力的过程中的。当时看此书时，最让我震撼的就在于，美国真正比较像样解决黑人的平等权问题，竟然是在上个世纪的五十年代之后——原来那个打赢了二次大战成为世界两极之一的美国，当时的人权问题如今看来是如此的落后。事实上，林达正是用一个个的故事告诉我们，美国那些我们看来是好的优点，不是天生如此，而是一步一步渐进努力而来的 。
三、规则。在林达的书中，司法案件的比重很高。尤其是当年黑人平权运动，很多进步都是在法院尤其最高法院上一步步推进的。至于类似是否能烧国旗这样的问题，同样也有赖于法院的审判。林达在书中讲述了那么多的司法案件，除了因为这些案件本身就引人入胜外（比如辛普森案、比如洛杉矶警察殴打黑人案） ，更重要的是体现在社会渐进过程中，无论是代表历史进步还是落后方的理性精神，双方可以在法庭上各出奇招，但是一旦有了最终的审判，就遵守最后的结果。这种对规则的尊重，恰恰是一个法治社会所需要的。
显然，妥协、渐进、规则这三个主旋律，对于今天的中国，更是具有相当的现实意义。
贴上一段林达对于“言论自由”的评价：
言论自由的关键是什么呢？我想，关键就在于它的“内容中性”原则，就是要把“真理”二字坚决地摒弃在言论自由的大门之外。只要让“真理”二字一不小心从门缝里溜进来，言论自由就完了。为什么这样说呢？呼吁和宣扬言论自由的人们是很容易上“真理”的当的。他们或是明确认为，或是在潜意识中，总是觉得言论自由是走向“真理”的一条“阳光大道”，觉得言论自由只是让真理“越辩越明”的一种方式，在这种概念的指导下，一旦走到自己感觉已经“真理到手”的这一步，言论自由被抛弃就成了十分顺理成章的事儿。
只要不坚持“言论中性”，只要以为言论自由的目的只是为了追求真理，那么，就无法避免这样的情况发生：终有一日，在理论和现实上，都无法阻挡一个或数个权威在手的人物，或是一群所谓的“大多数”，出来把自己宣布为“真理”，而扼杀别人的言论自由。
言论自由只有一个目的，保证每个人能够说出他自己的声音，保证这个世界永远有不同的声音。而绝不是希望到了某一天，人们只发出一种声音，哪怕公认为这是“真理的声音”。
──摘录自林达《历史深处的忧虑》第四封信
一个真正的人
2009年12月30日
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柴静演讲：什么样的国家值得骄傲
2009年10月20日
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—— 柴静在2009年北京记者协会演讲大赛的演讲
十年前在从拉萨飞回北京的飞机上，我的身边坐了一个五十多岁的女人，她是三十年前去援藏的，这是她第一次因为治病而离开北京。下了飞机下很大的雨，我把她送到北京一个旅店里。过了一个星期我去看她，她说她的病已经确诊了，是胃癌的晚期，然后她指了一下床上有一个箱子，她说如果我回不去的话你帮我保存这个。那是她三十年当中，走遍西藏各地，跟各种人—官员，汉人，喇嘛，三陪女交谈的记录。她没有任何职业身份，也知道这些东西不能发表，她只是说，一百年之后，如果有人看到的话，会知道今天的西藏发生了什么。这个人姓熊，拉萨一中的女教师。
五年前，我采访了一个人，这个人在火车上买了一瓶一块五毛钱的水，然后他问列车员要发票，列车员乐了，说：“我们火车上自古就没有发票”。然后这个人把铁道部告上了法庭，他说：“人们在强大的力量面前，总是选择服从，今天如果我们放弃了一块五毛钱的发票，明天我们就可能放弃我们的土地权，财产权，和生命的安全。权利如果不用来争取的话，权利就只是一张纸。”，他后来赢了这场官司，我以为他会和铁道部结下梁子，结果他上了火车之后，在餐车要了一份饭，列车长亲自把这份饭菜端到她的面前说，还是吃完之后我再给您送过来。我问他你靠什么赢得尊重，我靠为我的权利所作的斗争。这个人叫郝劲松，三十四岁的律师。
去年我认识一个人，我们在一起吃饭，这个六十多岁的男人，说起来丰台区一所民工小学被拆迁的事儿，他说所有的孩子靠在墙上哭。说到这儿的时候他也动感情了，然后他从裤兜里面掏出来一块皱皱巴巴的蓝布手绢，擦擦眼睛。这个人十八岁的时候当大队的出纳，后来当教授，当官员。他说他所有做这些事的目的，是为了想给农民做一点事。他在我的采访中说到，说征地问题，给农民的不是价格，只是补偿，这个分配机制极不合理，这个问题不仅出在土地管理法，还出在1982年的宪法修正案。在审这期节目的时候我的领导说了一句话，说这个人说的再尖锐，我们也能播。我说为什么，他说因为他特别真诚。这个人叫陈锡文，中央财经领导办公室主任。
七年前，我问过一个老人，我说你的一生也经历了很多的挫折，你靠什么来保持你年轻时候的情怀，他跟我讲有一年他去河北视察，没有走当地安排的路线，然后他在路边发现了一个老农民，旁边放了一副棺材，他就下车去看，那个老农民因为太穷了，没钱治病，就把自己的棺材板拿出来卖。这个老人就给了他五百块钱让他回家，他说我给你讲这个故事的目的是告诉你，中国大地上的事情是无穷无尽的，不要在乎一城一池的得失，要执着。这个人叫温家宝，中华人民共和国总理。
一个国家是由一个个具体的人构成的，她由这些人创造，并且决定。只有一个国家拥有那些能够寻求真理的人，能够独立思考的人，能够记录真实的人，能够不计利害为这片土地付出的人，能够去捍卫自己宪法权利的人，能够知道世界并不完美但仍不言乏力，不言放弃的人，只有一个国家拥有这样的头脑和灵魂，我们才能说我们为祖国骄傲。只有一个国家能够尊重这样的头脑和灵魂，我们才能说我们有信心让明天更好。
以和谐的心推动中国进步
2009年8月14日
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——作者：杨恒均，转自http://yanghengjun.blog.hexun.com/36189936_d.html
不讲理论不讲历史，我讲“和谐的心”——我是“唯心”的，因为身外的事讲来讲去还是那么回事，我们唯一能改变的，反而是我们自己的心。过去几年，每一次在谈论民主的时候，我更多地是检视自己的内心深处。在别人和我谈论民主的时候，我也同样想看透他们的心。这比高谈阔论美国或者中国的民主更加实际。
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新词目：城管
2009年7月30日
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词目：城管
汉语发音：cheng guan
英文: liveried dog （穿着制服的狗）
释义：
① 名词：以暴力手段维持××形象，专门欺压租不起商铺、办不起执照商贩以及其他弱势群体的黑社会组织。例句：城管上道，鸡飞狗跳。
② 形容词：形容残暴、血腥、恐怖。例句：你也太城管了！
③ 动词：等同于打、砸、抢。例句：他不老实就城管他一下！
④ 叹词：无奈之意。例句：这世道，城管！
⑤ 代名词。例句： 关门，放城管
实例：
路人掏出手机被指拍城管执法遭殴打
上海5名城管殴打违章摊主致瘫被刑拘
城管暴力执法当街殴打残疾人
。。。 。。。更多的就不想列举了
其实对于城管这个部门，我一直不反对存在的必要，但是，这些城管人员的素质，实在是让人无法容忍——两害相权取其轻，与其这样为害社会，那还不如取消城管算了。